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 《大一生水》篇管窥
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2007-12-20 19:01:00 |
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摘要：本文参证《淮南子》《春秋繁露》《鶡冠子》等书中的，说明了郭店竹简《大一生水》篇中简文由“大一生水”至“大一藏于水、行于时”，是叙述的“岁之主”的元阳之气在一岁中成终成始的运行过程。篇中“大一”即“太一”“太极”，而“天地”、“� |
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试论儒家伦理轻视公德的负面效应
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2007-12-20 18:25:53 |
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传统儒家伦理与公民道德建设的关系，正引起学术界的密切关注。本文试图围绕家庭私德与公德的关系这一契机，通过对孔孟儒学基本精神的，在充分肯定传统儒家伦理对于当前公民道德建设的积极意义的同时，着重指出它在压抑消解社会公德方面的消极作用，并� |
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《周易》古经与墨家思想
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2007-12-19 18:37:03 |
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摘要：诸子之学皆源于《易》。就墨家而言，其思想的基本特征为：贵节非乐，贵兼泛爱，尚用尚齐，兴利节用，尚力自苦，尚贤尚同，右鬼薄葬，非礼非命。以此为参照，考诸《易经》，不难发现，墨家思想的许多方面，如尚节、尚力、尚用、兴利等，皆可� |
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《周易》预测学初探
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2007-12-18 18:48:21 |
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引 言
文人历来言必《四书五经》，实则多系《四书四经》而已。读书人每临《易经》（《周易》）多望而却步，既有潜心披读者，也是考其文辞者众而谙其机理者鲜。至于能够达到学以致用“用当通神”者，尤为罕见，既有之，也甚乏理解者。于是，凡有成功记 |
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胡适与所谓“中国意识的危机”(下)
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2007-12-18 6:52:17 |
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胡适针锋相对地批驳了他们：“我们的观察，恰恰和他们相反。今日最可令人焦虑的，是的形态，的组织和思想的与形式，处处都保持中国旧有种种罪孽的特征，太多了，太深了，所以无论什么良法美意，到了中国都成了逾淮之橘，失去了原有的良法美意。”（胡适� |
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中国传统文化的向度及其运作方式
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2007-12-18 3:55:20 |
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许多和文化的学者皆看清了中国是一个“被其束缚的国家。”[1]然而，中国历史中那些具有稳定恒常性的东西究竟是什么?这是个至今尚未解开的谜。正因为如此，在有关中国历史和文化的研究(特别是海外的研究中才充满了若干自相矛盾� |
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何为儒家之道（二） |
2007-12-12 9:46:19 |
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三、儒家之道的第一期>>>>>>>> 依韩非子之见，孔子死后不久，其后学就分为八派，每一派都宣称合法继承了孔子的遗产。大概每一派均与孔子的某一位或某几位弟子有关，或者受到了他们的启发。虽然对孔子思想互相冲突的诠释在于“道”的分裂，但看起来却� |
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从传统文化看中国商人的诚信 |
2007-12-11 11:28:09 |
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古代早已有士、农、工、商所谓四民的划分。宋代以来，商业已是中国史上一个十分显著的特点，明清尤其突出。商人由四民之末发展成为生活中一个重要的阶层，使人急欲探究在中国这样特殊的环境下商人阶层获取巨大成功的原因。本文试从传统文 |
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传统、自由与启蒙的陷阱 |
2007-12-11 0:14:09 |
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自从新文化运动以来，自由主义的一大特征是具有强烈的摧毁传统的雄心。知识分子津津乐道的五四运动是如此，打倒孔家店是那个最响亮的口号；80年代的新启蒙运动是如此；我曾经想象，90年代以来的自由主义者与五四自由主义知识分子的 |
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清代宫廷的萨满祭祀详细内容
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2007-12-10 16:54:33 |
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自从十七世纪末叶和清代初年，随着萨满信仰习俗被介绍到西方[1]，引起西方学者对阿尔泰语系广袤世界同类民俗事象的关注，并在此后的三个世纪中，学者们对萨满世界的考察和就从未停止，而且使萨满文化的研究成为世界性的课题。>>>>>>>>国际上许多学者对萨满� |
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侈靡论——传统中国一种不寻常的思想
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2007-12-10 9:46:50 |
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二十三年来，哈佛燕京学社的社长叶理绥教授(Serge Elisséeff)对亚洲的高等作了不少贡献，同时，他又以哈佛大学远东语文学系系主任的身份，领导哈佛大学远东的，不但高瞻远瞩而且一路领先。对系中诸生的训练，他始终坚持的要求之一是要能兼通� |
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现代管理理论与中国传统文化之比较研究
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2007-12-8 12:33:25 |
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[摘要] 以管理的基本框架为线索，从计划、组织、领导、控制等四个方面，探究优秀的传统文化与现代管中基本的主要契合之处，并提出塑造有中国特色的管理模式的建议和初步设想。
[关键词] 现代管理理论 中国传统文化 未来管理模式
§1 的提出>>>>美国著名管 |
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