对人而言，“荣辱”显然并非一件小事；尤其在古典，它似乎更与人的“安危利害”纠缠在一起。因而荀子才总是要说“安荣”、“危辱”的，并且还说“荣辱之大分，安危利害之常体”，甚至他更专门著有《荣辱》一篇来论及此事（下引而不注者俱出此篇，其它则只注

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以孔子为代表的儒家思想和儒术仅仅是一种“学说”，还是一种“宗教”①，这是大陆学术界近20年争论最甚的之一。早在本世纪初，韦伯出版了著名的《中国的宗教》（中文译名为《儒教与道教》）一书，专门讨论了儒教与道教各自的特点及中国宗教的背景。在这里，

作为易学家，朱伯崑先生必然要论及“象数”；作为史家，朱先生又必然重视“义理”。朱先生的代表作《易学哲学史》系统而深入地阐述了历代易学家的象数义理，尤其对义派和象数学派的哲学用力颇深。 象数与义理，是构成《周易》的两大要素，也是研究《周易》

 美籍华人学者余英时先生在其《美国华侨与文化》一文中写到：“文化的力量大于国家的力量”。“文化是超越的有效保证”。“对中国人而言，文化才是第一序的观念，国家则是第二序以下的观念”。进而指出：“远离本土政治的海外中国人则最具备实现文化统

老子说“道生一”，而庄子亦云：“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。”[4]由此可见，“一”无疑乃是老、庄等原始道家颇为重要的数字；与此同时，在孔子和他的弟子们那里，该数字的重要性也同样是十分明显的——据本文统计，该数字，仅在�

哈佛大学杜维明教授是一位世界级的学者与思想家。他全身心地致力于儒学的创造性诠释和儒学的化与世界化的伟业。他不仅艰苦卓绝地在北美“传道、授业、解惑”，了众多的西方学者与学生，而且风尘仆仆，席不暇暖，来往于北美、西欧、东亚、南亚之间，以仁心、

不知从何时起，一场有关于“孔学”是否宗教的纷争便悄然开始了——或许倒可以将其正式追溯到一本叫做“儒教史”的书的面世，而且即使时至今日，这场纷争却依然是沸沸扬扬，如火如荼，余兴未了，方兴未艾甚至还大有一发而不可收之势。而在笔者看来，这样的纷

宋尹学派是战国时期百家争鸣中的一个著名学派，其材料主要保存在《庄子·天下》篇和《尹文子》中。然而，比较《天下》篇和《尹文子》的相关却可以看出两者在共同的思想主张下体现出不同的思想特色和学术倾向，表明此学派代表人物宋钘和尹文之间存在着重大的

摘要：《周易》是我国最古老的著作，其中的辩证法思想渗透各个学科，尤其对中医学的深远不可小视。张景岳说得好：“医易相通，理无二致”。今就《周易》哲学的“天人相应”、“居安思危”、“潜龙勿用”、“�

中华道术的核心是人文。“动静参乎天地之谓文”。从人力资源的角度说，人文是巨大的道义资源。是道义凝聚和精神动员的整合力。最大的权力是象征性的权力。道术是调动、运用、组织、传播象征性力量的。什么不是艺术？将“乍办不成？”变成“乍办不成！”是人

未来儒学的方向是：回应化和全球化的挑战，以儒学的基本精神为本位，回归先秦原典，整合程朱、陆王、张（载）王（船山）三派，贯通儒、释、道三教，容纳东西方文明，建构一套新的体系和学说，以解决当今社会面临的种种，并为未来世界开出大同盛世。这将是一

“怀尔明德”探析  >>>> 发布时间： 2003-11-8  作者：李 锐  >>>> 上海博物馆《论诗》简展出时，笔者发现简7上部稍残断，前当有缺简。此简可隶定、标点为：>>>> 　　>>>> 　　  >>>> 　　>>>>