董仲舒的君主立宪制  >>>> 发布时间： 2003-12-13  作者：王怡  >>>> 东周数百年，天子式微，礼崩乐坏。统治者的”合法性”出现危机。诸侯便逐鹿中原，僭位而上，在一场接力赛中夺取合法性的火炬。这时的诸侯接力赛，还

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再论易氏源流和易水  >>>> 发布时间： 2003-1-5  作者：易宪武  >>>> 前几年，我在“易氏源流考辨”（台湾[古今艺文]季刊1998年25卷1期）文中己讨论过，史籍和易氏家谱关于易氏起源，多是牵附为春秋战国时，齐国大夫雍�

易氏源流考辨  >>>> 发布时间： 2003-3-14  作者：  >>>> 要点  易氏得姓之说,曾有春秋战国时齐国易牙雍氏,或魏国人受封食采于易水,因以易为姓等等说法。而易水自古属燕国,齐和魏人不可能在燕属易水食采。显�

陈寅惆守老僧之旧义”诗文释证——一个富涵思想意义的学术史典掌  >>>> 发布时间： 2003-3-8  作者：胡晓明  >>>> 这篇文章的缘起可以追至八十年代末。记得在那时的某杂志编辑部的一次座谈会上，我曾提到过陈寅恪先生不

清末经学的解体和儒学形态的现代转换  >>>> 发布时间： 2003-8-17  作者：景海峰  >>>> 当代儒学话语——无论是叙事还是论辩，基本上循着两个路数：一是历史的，重其发展脉络、迁延历程；二是观念的，往往拣金弃沙，只�

对人而言，“荣辱”显然并非一件小事；尤其在古典，它似乎更与人的“安危利害”纠缠在一起。因而荀子才总是要说“安荣”、“危辱”的，并且还说“荣辱之大分，安危利害之常体”，甚至他更专门著有《荣辱》一篇来论及此事（下引而不注者俱出此篇，其它则只注

以孔子为代表的儒家思想和儒术仅仅是一种“学说”，还是一种“宗教”①，这是大陆学术界近20年争论最甚的之一。早在本世纪初，韦伯出版了著名的《中国的宗教》（中文译名为《儒教与道教》）一书，专门讨论了儒教与道教各自的特点及中国宗教的背景。在这里，

作为易学家，朱伯崑先生必然要论及“象数”；作为史家，朱先生又必然重视“义理”。朱先生的代表作《易学哲学史》系统而深入地阐述了历代易学家的象数义理，尤其对义派和象数学派的哲学用力颇深。 象数与义理，是构成《周易》的两大要素，也是研究《周易》

 美籍华人学者余英时先生在其《美国华侨与文化》一文中写到：“文化的力量大于国家的力量”。“文化是超越的有效保证”。“对中国人而言，文化才是第一序的观念，国家则是第二序以下的观念”。进而指出：“远离本土政治的海外中国人则最具备实现文化统

老子说“道生一”，而庄子亦云：“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。”[4]由此可见，“一”无疑乃是老、庄等原始道家颇为重要的数字；与此同时，在孔子和他的弟子们那里，该数字的重要性也同样是十分明显的——据本文统计，该数字，仅在�

哈佛大学杜维明教授是一位世界级的学者与思想家。他全身心地致力于儒学的创造性诠释和儒学的化与世界化的伟业。他不仅艰苦卓绝地在北美“传道、授业、解惑”，了众多的西方学者与学生，而且风尘仆仆，席不暇暖，来往于北美、西欧、东亚、南亚之间，以仁心、

不知从何时起，一场有关于“孔学”是否宗教的纷争便悄然开始了——或许倒可以将其正式追溯到一本叫做“儒教史”的书的面世，而且即使时至今日，这场纷争却依然是沸沸扬扬，如火如荼，余兴未了，方兴未艾甚至还大有一发而不可收之势。而在笔者看来，这样的纷