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 全球化时代的「选民」和「弃民」
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2004-12-12 10:20:00 |
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全球化时代的「选民」和「弃民」 >>>>
发布时间： 2003-2-27 作者：张庆熊 >>>>
我在这篇文章中有意在宗教和经济的两个不同的维度上使用「选民」和「弃民」的概念。在基督教中，特别是在加尔文宗中，「选民」和「弃� |
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儒家的民本与人权
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2004-12-12 10:19:00 |
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儒家的民本与人权 >>>>
发布时间： 2003-1-24 作者：李存山 >>>>
一>>>>
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关于儒家的民本与民主的关系，我在《中国的民本与民主》一文[1]中发表了自己的见解。民主（democracy），就其基本的或主要的涵意而言� |
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从儒家立场对全球伦理与普遍人权的看法
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2004-12-12 10:19:00 |
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从儒家立场对全球伦理与普遍人权的看法 >>>>
发布时间： 2003-8-3 作者：蒋庆 >>>>
1993年9月4日“世界宗教会议”签署了《全球伦理普世宣言》，并发表了《世界伦理宣言·导言》，对“全球伦理”或 |
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儒家伦理的双旋结构[上]
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2004-12-12 10:19:00 |
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儒家伦理的双旋结构[上] >>>>
发布时间： 2003-10-15 作者：任剑涛 >>>>
自近代以来，儒家伦理的反思，成为中国思想界最引人注目的一道学术文化景观。翻检一下近代以来中国思想史研究的主要文献，可以发现在儒 |
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儒家伦理的双旋结构[下]
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2004-12-12 10:19:00 |
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儒家伦理的双旋结构[下] >>>>
发布时间： 2003-2-9 作者：任剑涛 >>>>
因此，如果我们要在现代性的背景中对于儒家伦理的双旋结构进行再讨论的话，我们主要的精力恐怕应当放在对于道德理想主义所具有的现代性蕴 |
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关于道德主义批评的几个问题
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2007-12-21 23:41:52 |
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一、引言 >>>>>>>> 如果按照批评标准的审美、思想二分法，道德批评属于思想批评的范畴，思想批评分为思想批评、伦理思想批评、思想批评、思想批评、宗教思想批评等若干方面，其中政治思想批评是最重要的方面，但是伦理思想批评也占极为重要的地位� |
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从比较的视域看世界伦理与宗教对话——以东方智慧传统为重点 |
2007-12-13 16:41:48 |
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在犹太教和基督教的对话之中，柯恩一薛波（Dan Cohn-Sherbok）的文章提到，美国犹太神学家鲁宾斯坦（Richard Rubenstein），“倡导了一种神秘的神学，颇近于东方的宗教系统。”[1]这触发了我的回忆。在七Ο年代后期的一次国际会议上，一位印度学者和一位日� |
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社会性别视角下的性骚扰定义浅析 |
2007-12-13 7:06:42 |
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摘要： >>>>性骚扰及其立法是妇女学界和法学界都极其关注的问题。从社会性别的视角出发来对国内外学界有关性骚扰的定义进行分类和梳理，和学界在性骚扰定义上的一些特点和异同点，目的在于从各种性骚扰的定义中剖析和归纳性骚扰的实质，为深入性骚扰的防治� |
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从全球化进程看互利 |
2007-12-10 15:56:23 |
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互利作为中华民族和全人类从沉痛的教训中结晶而来的智慧，以其必然性不断地凸显。特别是“冷战”结束以来，全球化进入新一轮迅猛，一国和他国、和全世界在日益密切的交往中一损俱损、一利惧利，“非此即彼、你死我活”的意识形态、“两极对立必择其一”的思 |
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良心与赤子之心及其张力与互补──兼论道德文化和道德心理结构之原理
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2007-12-5 3:58:37 |
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提要：本文通过儒道两种矛盾道德价值观和道德心理的兼容共生的讨论，说明民族道德心里结构是能动的文化主体，它完全可以包容多元甚至矛盾的道德。道德的多元互补有利于和道德心理健康开放。这一道德生态高于伦理无矛盾原则。据此，21世纪社会文化可以选择伦 |
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论应用伦理学研究的重要使命
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2007-12-4 6:01:56 |
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一>>>> 主义道德建设的加强及其功效性，不仅依赖于它在整个社会生活中的正确定位，依赖于人们对道德的认识，依赖于人们对人我关系、个人与社会之间关系的价值的正确把握，而且还依赖于人们对道德（即“应然”）落实于实际社会生活和人们的实有行为（ |
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