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 浅议蒋孔阳“创造论”美学思想
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2007-12-22 3:36:03 |
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摘 要: 世界的本质是人的创造，正是这种“创造”把主体和客体联系起来。就是创造，而美则是完满的创造，是人的生命与环境的契合。这些思想以劳动实践为基础，是典型的从人的创造出发构建的人本主义美学。>>>> >>>> &nbs |
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哲学诠释学的“反美学”与人文科学的审美真理立场详细内容
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2007-12-21 0:22:44 |
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【提要】美学在当代诠释学中具有头等重要的地位，哲学诠释学站在人文立场，对审美经验和审美真理问题的理解和解释，体现了显著的“反传统美学”特征。本文从美学作为人文科学特殊理解方式、审美真理如何表现，以及审美真理如何可能的问题三个方面，探讨了加 |
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试论电影美学的研究框架与学术规范问题
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2007-12-17 13:25:51 |
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本文为向“面向21世纪的电影美学研讨会”提交的会议发言论文，后收入即将出版的《电影理论：面向21世纪》一书） >>>>>>>> 对于电影美学来说，“电影美学”本身还是一个，就更不必说“电影美学”了。 尽管在解决这个问题的过程中将会遇到一系列麻烦的理 |
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试论唐代佛教寺院壁画的历史分期
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2007-12-15 9:47:20 |
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唐代是壁画大的时期，佛寺壁画是其极为发达的一个类型。从形式上看，唐代佛寺壁画可大分为二：其一为绘于具有中国民族传统建筑上的寺院壁画，一般说来，它的作品主要分布于寺院之殿、堂、廊、庑及山门等壁上；其二为绘于具有印度、西域地区特点的石窟寺壁上 |
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从聚会艺术到新理想主义
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2007-12-13 22:26:43 |
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对于家们来说，衡判他们的标准有很多种。一种是从审美与价值观上，看他所创造的艺术究竟给人类提供了多大的美感和联想张力，第二种是从思想上，真正优秀而且伟大的艺术家，他们必然都是一些思想深遽，对世间事物具有一种非凡且深刻的洞察力的观察者。他们还 |
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文艺规律在当代的若干转换
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2007-12-11 9:33:53 |
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〔摘 要〕文艺具有一般规律的普泛性、规范性,同时又可能在不同的阶段,由从事文艺活动的人推出一些新的、带有范型转换性质的规律,其中就包括:由经典化规律到流行规律的转换;由引导启蒙到阅读狂欢的转换;由表现、再现本质观到换位视角的� |
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审美人类学视角下的南宁国际民歌艺术节详细内容 |
2007-12-9 19:44:42 |
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【提要】在对原生态民歌和后民歌做出比较的基础上，从审美人类学角度，即运用人类学的实证从审美需要、审美能力、审美交流、审美意识形态等方面对南宁国际民歌节做出阐释。由此得出，在当代，民歌面临一个的新契机，我们应该根据社会的现代需要在保存其人民 |
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美作为存在的问题——海德格尔早期美学思想研究 |
2007-12-9 7:27:33 |
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摘 要：不同于西方近代基于认识论的美学，海德格尔在早期就为美学奠定了一个存在论的基础。于是，美的本质等经典不再有意义，美只是一个存在的问题。认识论语境中的美原本是存在之美，存在之美在本性上关切于在世界之中存在和存在之无。 |
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宗白华对意境理论的拓展 |
2007-12-8 10:09:35 |
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意境是宗白华诗学的核心部分。宗白华从20世纪20年代初发表的诗学论文中，就触及到了意境，一直到晚年，都孜孜不倦地在意境理论的园地里辛勤耕耘。宗白华认为，文化史上最中心最有世界贡献的一方面，就是“研寻其意境的特构，以窥探中国心灵的幽情壮采& |
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浅谈南北地缘美学对唐代诗歌的影响
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2007-12-6 10:40:51 |
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一>>>> 众所周知，我国南北方在、、文化思想等方面不仅有着许多相通之处，同时也存在着许多的差异。这种情况在先秦时期就已出现。王国维在《屈子文学之精神》中说：“我国春秋以前，道德政治上之思想，可分为两派：一帝王派，一非帝王派……前者大成于孔 |
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中国美学史中重要问题的初步探索（三）
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2007-12-6 7:56:01 |
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“骨法用笔”，并不是同“墨”没有关系。在绘画中，笔和墨总是相互包含、相互为用的。所以不能离开“墨”来理解“骨法用笔”。对于这一点，吕风子有过很好的说明。他说： >>>>>>>> “赋彩画”和“水墨画”有时即用彩色水墨涂染成形，不用线作形廓，旧称� |
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