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 中国成为世界强国后需要怎样的国家心态
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2004-12-12 11:04:00 |
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中国成为世界强国后需要怎样的国家心态 >>>>
发布时间： 2003-9-24 作者：叶自成 >>>>
没有人怀疑我们对自己国家的感情，但我们还必须知道，我们用怎样的眼光来关注中国与世界，才能让它更� |
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战争与文化研究的一种阐述
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2004-12-12 11:03:00 |
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战争与文化研究的一种阐述 >>>>
发布时间： 2003-6-9 作者：倪乐雄 >>>>
——论文集《战争与文化传统——对历史的另一种观察》序言>>>>
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关键词：思想随笔 暴力行为 军事学 |
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学习西方，学哪一个西方？——日本关于德国学的讨论
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2007-12-20 5:49:37 |
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从上说世界上几个大文化区只有东亚可以称为世界的“文化缓冲区”与“无意识领域”。、日本、朝鲜等东亚诸国是“儒释”文化区，主张意识和合与随顺，可对异域文化取宽容与融和的态度，从而缓和文化冲突。“无意识领域”，说的是东亚上宗教缺位，有可� |
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文学革命与“反传统”的是是非非
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2007-12-19 4:45:55 |
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多元世界，认识多元。 >>>>>>>> “五四”八十周年之际，著名作家、加州大学白先勇教授对新文化运动的重要组成部分——文学革命提出质疑：“《儒林外史》、《红楼梦》，那不是一流的白话文，最好、最漂亮的白话文么？还需要什么运动呢� |
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从十八世纪到1945年社会科学的历史重建
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2007-12-3 15:29:50 |
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不妨把生活想象成一道巨大的难题，想象成一个方程式或一组部分地相互依存、部分地相互独工的方程式……要知道，这些方程式都十分复杂，充满了各种意想不到的惊奇，而我们时常都不能求得它们的“根”。 >>>> |
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面向21世纪的中外文化交流
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2007-11-29 3:14:46 |
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21世纪的中外文化交流受今后的走向和世纪风云变化所制约。从当前的中外格局去观察，有两点是可以肯定的：一是中国走向化的大方向不会变，而且会步伐加快；二是世界的一体化程度会越来越高，各国的经济联系将来越来紧密。由此两点就必然引申出来一个基本 |
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文化生产力与文化产业 |
2007-11-28 21:26:40 |
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２０世纪８０年代以来，随着世界全球化进程和信息技术的飞速，世界上越来越多的国家开始认识到文化对于当代经济生活的巨大和制约，认识到文化的创造性是人类进步的源泉，文化多样性是人类文化繁荣的前提，文化政策是整个发展政策的基本组 |
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丸山真男:传统演化与文化的现代化 |
2007-11-26 15:01:11 |
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提要：
丸山真男接受西方化，对什么是现代化的表述，与西方语境并无两致。他与国粹、国学者都保持不小的距离。然而他对现代化论中的“西方中心说”显然抱怀疑的态度。他提出“古层”的史学观，采用精神考古的，以丰足的资料描述现代化� |
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主导多元综合创新：中国文化发展的基本态势 |
2007-11-2 5:45:12 |
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〔提要〕 世界进入了一个多元共生的，正处于一个社会转型时期。20世纪以来，世界各种文化纷纷在中国亮相。中国文化先后出现了五种主要范式：“中体西用”范式，“全盘西化”范式，前苏联的马克思主义范式，“文化大革命”中的“文化 |
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调适、整合与重建：儒家现代化的十二种方式
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2007-10-31 10:43:41 |
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摘要：儒家化的过程既充满了反抗，也在不断地调适、整合和重建。从儒家现代化的整个进程来看，儒家的调适和重建方式主要有：“西学中源”、“中体西用”、以“中学”释“西学”或以“西学”释“中学”、“中西会通”、“接续主义”、“全盘西化”或“ |
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从英雄时代走向凡人时代
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2007-10-27 17:48:02 |
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提要： >>>>>>>> 从“陈寅恪热”到“王小波热”，反映了知识分子在人格理想上从“圣贤” 向“凡人”的转变。人文精神的这一深刻“蜕变”，以中国正在经历的从“英雄”走向“凡人时代”的转型过程为背景。其关键是知识分子在自我定位 |
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论儒家对现代化的调适
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2007-10-26 23:22:33 |
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提要：儒家化的过程是一个充满反抗而又不断调适的艰难曲折的过程。文章侧重讨论儒家的调适。对儒家调适的阶段、动因、方式、方向和前景作了。以“现代化共识”的形成和“新儒家”的诞生为界，区分了儒家调适的早期和晚期，认为“新儒学”形成以前，儒 |
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